惠王时有女子。化为丈夫○其先毕万事于晋。晋献公封于魏。在河东郡。至悼公在绛阳。文武复魏。自毕万
至 王假。 凡九世。通计一百年。至秦始皇灭之)。

赵武子(其先与秦同祖。殷飞廉二子恶来季胜。季胜赵之先。后造父 (第 0501c 页)

阴柔得正。为巽之主。所谓生财有大道者也。佛法
释者。即缘因善心发。富有万德。名为解脱。】

「九五。 王假 有家。勿恤吉。象曰。 (第 0431b 页)
王假 有家。交相爱也。」

【假。大也。书云不自满假。诗云假以溢我。又曰假哉
皇考。皆取大义。九五阳刚中正 (第 0431b 页)

。此如二乘偏真空
慧。但免无鱼之凶。不无焦芽败种之吝也。】

「(坤下兑上)

萃。亨。 王假

有庙。利见大人。亨。利贞。用大牲吉。利有攸
往。」

【相遇则相聚。世出世之常也。聚安有不亨者哉。幽 …… (第 0437b 页)
。利攸往以见大人。皆顺乎时义
之所当然。所谓贞也。】

「彖曰。萃。聚也。顺以说。刚中而应。故聚也。 王假

有庙。致 (第 0437b 页)

周易禅解卷第七
北天目道人藕益智旭著

* 下经之三

「(离下震上)

丰。亨。 王假

之。勿忧。宜日中。」

【家有妻妾则丰。国有多士则丰。观心有事禅助道
则丰。丰则必亨。然非王不足以致 (第 0445a 页)
丰。丰则可忧。而
勿徒忧。但宜如日之明照万汇可也。】

「彖曰。丰。大也。明以动。故丰。 王假

之。尚大也。勿忧宜日
中。宜照天下也。日中则昃。月盈则食。天地盈虚。与时
消息。而况于人乎。况于鬼神 …… (第 0445a 页)
上欲引五。其情态同。而三
不当位故凶。上犹得正故不言凶。】

「(坎下巽上)

涣。亨。 王假

有庙。利涉大川。利贞。」

【悦而后散之。谓公其悦于天下。而不独乐其乐。故
亨也。既能与民同乐。则上 (第 0447c 页)
可以悦祖考。故 王假

有
庙。远可以悦四夷。故利涉大川。而悦不可以不正
也。故诫之以利贞。】

「彖曰。涣。亨。刚来而不穷 (第 0447c 页)
。柔得位乎外而上同。 王假

有
庙。王乃在中也。利涉大川。乘木有功也。」

【九二刚来而不穷。六四柔得位乎外而上顺于九
五。此能 (第 0447c 页)
扩充兑卦刚中柔外之德。而涣其悦于天
下者也。安得不亨。又九五居上卦之中。此 王假

有
庙以悦祖考之象。乘巽木而涉坎水。此远悦四夷
决定有功之象。而贞在其中矣。】

「象曰。风行水上。 (第 0447c 页)

霜则当知阴渐盛而至坚冰矣。犹小人
始虽甚微。长则至于盛也。
○顶踵○涓埃
并见
上。
○日中
易丰亨 王假 之勿忧宜日中。彖曰。日
中则昃。月盈则食。天地盈虚与时消息。
○薄蚀之
灾
唐类函曰。日月薄食。天地 (第 0724b 页)

祖所立三观一依经论而指道整禅师凡圣行
者乃例用耳。

问今家三观为总摄尽诸经观法耶若云摄尽以
璎珞仁 王假 观在何观耶若云不摄钞文何云不
出三种。

答随经求观观相实多故云经中乃多也以观摄经
经无不尽故云不过 (第 0708b 页)

大王诸佛世尊下。第二明佛心平等不隔也。
三大 王假 使下。第三格量福胜。尔时大王答
下。是第四鄙耻未肯信从。尔时空中下。第二
父王为缘文为四。一空中出声 (第 0149a 页)

就真论。世王
不知如来常住所以闷绝。佛今为显令知佛
常是故名住至无量劫。二就应辨。应中有二。
一对世 王假 设为言。若使世王重罪不灭佛
则为住至无量劫。彼罪若灭不须佛住。二对
世王流类以释。世王流类广多无尽。 (第 0775b 页)

尸利鞠多杂毒之食大王当知尸利鞠多往昔亦
作逆罪之因以遇佛闻法即发阿耨多罗三藐三菩
提心。」

【三大 王假 使下第三格量福胜。】

「大王假使一月常以衣食供养恭敬一切众生不如
有人一念念佛所得功德十六分一大王 (第 0591c 页)

攘之？取释氏一子置吾钵下，以效其实。』
目连如命。

「释诸耆旧承教守门，魔化为旧
德，呵诸释曰： 『王假 涂有所之，尔其绝彼，
将益后尤。佛弟子行，可得尔乎？』魔奋势
拔钥排门兵入，犹塘决水翻。释摩南
为大 (第 0031a 页)

『友乎！王来捕子。』鹿
疲不闻，啄耳重云：『王来杀尔。』鹿惊睹王弯
弓向己，疾驰造前跪膝叩头曰：『天 王假 吾 (第 0033a 页)

知识，修行恶法，如七叶华
正可远瞻不中亲近，我亦如是。修行恶法，
有智之人，视之远去终不亲近，汝真梵 王假
受兔身。」

兔时答言：「大婆罗门！若我所言悦
可汝心甚不爱也。所以者何？我久已离悭吝
之结。往昔发 (第 0065c 页)